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【评论】回应「教会两个主义的威胁」一文,以正视听

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2 March 2018

【评论】回应「教会两个主义的威胁」一文,以正视听

笔者对网络上一些文章向来不感兴趣,可早前居然有位神父在媒体上发表曲解历史事实的文章,笔者不得不撰文说两句。

该文章主要讲论「诺瓦森」及「多纳徒」主义,射影地下教会缺乏爱德,拒绝接受地上教会,故被定义为「诺瓦森异端」和「多纳徒异端」。

这样的文章或许能引发某些人的共鸣,或更让某些深藏负罪感的灵魂,被「大人物」一番话给拯救出来。

然而,这样的论调无疑是上纲上线,是欲加之罪,把不同于「大和谐」旗帜下的一些人及地下教会给定为异端主义。

这两派系学说曾困扰教会,以至造成严重的分裂。现在,有人煞有介事的把这两起异端主义搬到今天的中国教会话题上来,其居心何为?

既然,这人拿诺瓦森和多纳徒来说事,我们不妨看看教会历史中这两个学说到底是什么?好让笔者把这一历史还原于真相。

 

诺瓦森派Novatian

针对「背教者」的问题,在其他地区也曾出现过困难。例如安提约基雅主教,用惯常的补赎方法赦免他们的罪。但是在迦太基,情形比较特别;按照通常告解规则,忏悔者可找一位辩护人,替他在主教前说情即可。但发展下来,在迦太基出现了一些因自己信德坚稳而沾沾自喜的辩护人,他们先把代言与赦罪混为一谈,不等主教赦免,就准许背教者去领圣体。结果,迦太基圣西彼廉主教将这些辩护人开除教籍,连诺瓦森神父在内。该主教更在召开非洲会议上,宣读了一篇冗长的演说,题为《对付和宽恕罪人膺采取的态度》。演说中,他一面向堕落者指出补赎的重要性,另一方面向主教们指出解决问题应有的步骤。

 

多纳徒派Donatism

多纳徒派的兴起,是公元三零三年罗马皇帝多克理田(Diocletian)对基督徒大迫害的结果。在当时所有的教堂和圣经都要被摧毁;而在公元三零四年,他更颁布了一项法令,命令人民要向罗马皇帝跪拜烧香。毫无疑问,这不会被基督徒所接受,继而迫害变本加厉。当然,其间也有不少信徒妥协,放弃信仰交出圣经,甚至背叛基督,敬拜罗马皇帝。这些叛教的信徒后来被称为「以经换命者(traditors)」,更被其他基督徒视为「叛教者」。 (注:「经换命者」英文为「traditor」,而非「叛徒」或英文「traitor」)。及至公元三一一年,被喻为「三大主教」之一的迦太基主教由开其良努出任。他当时获一位被怀疑曾叛教并在大迫害中交出圣经以换取性命的腓力斯主教所祝圣,结果由七十位主教组成的团体否定了这次所授圣职的有效性。

相信读者已了解「诺瓦森」和「多纳徒」的真相。今天把爱国会跟当时诺瓦森时期的叛教者归纳一条线上,根本是错误的类比,其最大的区别是:非法主教根本没有跟历史中的叛教者一样忏悔;亦没有完全服从教宗。

那些历史中的叛教者是在教难平息后,才获得当时教会所接受。而今天,中国教会依然处在艰难时期,地上教会的信仰仍有待商榷,还要跟从国家的宗教观,以及接受无神论管理下的教会模式。

故此,指地下教会跟诺瓦森时代的叛教者属同类,这样的说话真可谓「混淆视听、黑白颠倒」。

其次,多纳徒派在教会内亦引发有关圣事有效性的纷争,且逐渐扩大。至于,圣事的无效性和有效性,教会有其条件,在甚么人手中领受方可有效?

  1. 悔改不再犯罪的人;
  2. 施予圣事者,应当是不受绝罚。

最后,有些人还引述荣休教宗本笃十六世在任时写的《牧函》,当中的第六条、第四段一段话作为例证,为爱国会辩护,甚至为他们鸣声喊冤,却把牧函最关键的话加以隐藏。

牧函中最关键的部分是,本笃十六世再次重申教会的原则:「在这些不可放弃的原则下,与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时,当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时,我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚,教会训导教友在其国内要做好公民、尊重且积极于公益的合作者。但是,教会亦同样清楚要求国家在真正尊重宗教自由的前题下,保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。」难道有关人士只读其一,不读其二?

训道篇一章九至十节有这样的一段话:「往昔所有的,将来会再有;昔日所行的,将来会再行;太阳之下决无新事。若有人指著某事说:『看,这是新事。』岂不知在我们之前早就有过。」所以,或许,像这样的神父,过去曾有之,相信以后还会再有。

__________

撰文:小剑,中国大陆一位天主教徒。

【完】

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