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【評論】教會學實踐的新趨勢──教宗方濟各給我們的啟示

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刊登日期: 2017. 08. 28

【評論】教會學實踐的新趨勢──教宗方濟各給我們的啟示 thumbnail
北京西什庫救世主堂。

天主教會從信仰而言是一個活的奧體,從社會團體來看,是一個不斷成長的,向各個民族和個人開放的團體。既有普世包容超越的特色,也有地方多元獨特的優勢,既有恆久不變的內涵,也有不斷更新的外延。本文試從教宗方濟各推動和中國政府關於主教任命的談判行動中找出在普世教會層面和地方教會內關於教會學實踐的幾點啟示,並展望教會學在中國和普世教會中的新發展。

 

1.關於主教任命的談判給教會學的啟示

主教的任命是教會學中一個非常重要議題,她是教會的基礎,也影響著教會的發展和更新,以及在世界上完成主耶穌基督所交給的使命。按照教會法典,「教宗得自由任命主教,或批准依法選出的主教」(0377條,1項)。同時,教會也聲明,「今後不再授予國家政權任何選舉、任命、推薦或指定主教的權利及特恩。」(0377條,5項)

教宗方濟各和中國政府的談判,特別是關於主教任命的談判,一方面是教宗對主教任命權的主動運用,另一方面也延伸了法典的規定,同時,也給了我們瞭解和展望教會學實踐的幾個新的啟示。

從中梵談判中我們得到的第一個新的啟示是:教宗竟然委託他的代表和一個政權,甚至是堅持無神論的政府,討論天主教會非常本質的神職人員「主教任命」的議題,那麼,關於主教的任命,教宗會不會,或者更好說,應該不應該,也首先和一個地方教會的信仰天主教的屬於教會團體的神父們、修士修女們、教友們一起商量呢?

關於梵蒂岡與中國政府的談判被媒體的雷聲炒作的鋪天蓋地,久久等待的「好消息」沒有在「慈悲年」結束之前來到,近期也似乎沒有確切的可靠消息。中梵談判就是大多數主教似乎也無法知曉內情,然而,教宗的這個舉動卻在開啟教會學實踐的新篇章。那就是:關於主教任命一事,教宗開始考慮公開地和政府商量。按照這個邏輯,下一步,教宗很可能會開啟:在主教任命中公開和該教區的神父、修士修女和教友們一起商量的新歷史。

當然,這種同一個政府談判關於主教任命一事也不是教宗方濟各的首創,在教宗若望保祿二世已經開始,教宗本篤十六世時完成了的「越南模式」,實際上已經打開了主教任命的新思維。同一個政府談判商量主教的任命也是教會尊重每個人和每個團體的福音精神。

那麼,教廷準備何時在全球範圍內的各個教區推行這一和一個教區的神父們、修士修女們和教友們公開商量的「任命主教的新模式」?(或許我們要說是天意的巧合吧!就在本文初稿完成之時,聽到了教宗方濟各為任命他的副主教,也就是羅馬教區的樞機主教,而公開徵詢神父、修女和教友們等的建議!

第二個啟示是:在主教必須「調動」時,還會不會,和同樣的人群商量,聽取他們的建議?

在中國教會「主教任命」這個難題有可能得到解決的時候,我們也會問:協定中有沒有「主教調動」的內容?協定中有沒有「主教離職或退休」的內容?也就是說,在以後如果有關主教調動時,或有關主教離職或退休中,教廷會不會依然要和政府商量?如果答案是肯定的,那麼,我們也要問:有關議題是不是也應該首先和教區的神父們、修士修女們,以及教友們共同商量?如果答案是否定的,我們也要說:神父們、修士修女們、教友們才是教會內部人士,有權知道自己教區最重要的事。他們的參與除了能防止不合理的壓力和偏見,使教會團體和主教本人得到充分地尊重。

 

2.主教任期的可能性?

按教會法規定,「年滿七十五歲的教區主教,請向教宗辭職,教宗在審量一切情況後,自作安排」(0401條,1項)。同時,法典也「懇切請求教區主教,因健康不佳,或其它重大原因而不適宜盡職時,呈請辭職」(0401條,2項)。

在中國的特殊情況下,有些主教即使百病纏身,臥床不起,高夀近百,卻依然選擇鞠躬盡瘁,甚至死而後已。然而,現行的主教任期制忽視了主教人性的有限和弱軟,以及人身體自然衰老的規律。一位主教幾十年管理一個教區,為教區的發展貢獻了自己的才能和德行,帶領教區在一些方面不斷發展,然而,幾十年呆在一個教區,也很可能為教會的發展長造成了某種形式的「阻力」。首先,任期太長,主教的身體、精力、智慧和創新能力跟不上飛速發展的時代。隨著主教年齡的增大,實際上常常是一個「過去時代的人」在帶領一個教區在「新的時代」存在和發展,這其中的壓力和困難可想而知。所以,我們建議,教會法典將主教正常退休年齡從七十五歲調整到七十歲。

其次,如果一位主教在教區服務時間太長,對神父的態度會影響司鐸團的凝聚力和生命力。主教是父親,也是人,如果主教對一些神父、修士修女,或者教友很青睞,這些人將榮耀十幾年,甚至幾十年:如果有偏見,這些人將忍受十幾年,甚至幾十年!

第三,就中國目前的情況,主教的「人事權」和「經濟權」在透明度和公平原則上不能得到合理地監督。許多教區目前的現狀是,從上,教廷比較不容易監管;從下,教區神職團也無權無法監督。這種無限制的「權力」也使有些人不惜冒險和犧牲爭著做主教,而不是蒙主召叫傳福音,餵養主的羊群。

教宗本篤在二零一三年二月十一日的退休在我們的時代開闢了新紀元;教宗方濟各也多次表示自己會在適當的時刻選擇退休。法典規定:「教宗如辭職,其辭職得自由為之,且應適當表明,始能生效,但不需要任何人接受」(0332條,2項)。本來終身制的耶穌會總會長一職也開始選擇退休,邁入任期制。教宗們的退休已經開始為我們樹立了榜樣,所以,在中國教會以及整個普世教會內,考慮主教任期制也成為呼之欲出的另一新可能。

在教會學內考慮教區主教的任期制可以借鑒一些國家的領導人的任期制,每期四至六年,只能連任兩期。任期滿後,如果身體、智力和能力仍然很佳的,可以調任其他教區;體弱多病的,各方面能力衰退的,可以退休到一個修院教書,或者在一個堂區説明牧靈服務,或者在主教公寓為教會祈禱。

如果推行這個設想,「主教任期制」會限制人性的軟弱和不惜犧牲而得到主教位的冒險,並能使新的牧者帶領教區,如梵蒂岡第二屆大公會議所呼籲的「趕上時代」,同時,也會使教區神父們和修士修女,自己教友們的凝聚力和生命力得到更大的發揮。

「主教任期制」其實是重視「制度」勝過「明君」的方法。我們許多時候重視「主教人選」其實是盼望一位「明君」來更新團體,帶來好發展的人治思維方式,卻忽視了即使「明君」,也有人性的有限和軟弱。「主教任期制」能避免有些主教和教會領導人為了保住自己的「位子」而忘乎所依,甚至犧牲教會和他人的糊塗行為。只有制度健全了,教會團體將不僅能發揮出每個人的天賦才能智慧,更提醒我們基督徒:我們所跟隨的是天主子耶穌基督,而不是建立地上的王國。教宗本篤十六世在退休聲明中說道:「現在,我們將聖教會交托給教會的首牧,我們的主耶穌基督。」

 

3.教會學的展望

本文只是一個從教廷和中國(也包括越南)政府關於主教任命的談判中所得啟示的關於教會學實踐在普世教會和地方教會中的設想和展望,不涉及有關談判的具體內容和推測,但卻邀請我們積極思考,為更好地發揮地方教會的活力,發揮一個教區神父、修士修女和教友們的潛能,為更好地持守福音,沿著主耶穌基督降生與聖化的路線,將救恩更大可能地帶給各個民族和人群。

通過教宗方濟各推動和中國關於主教任命的談判,以及教廷已經和越南達成的「越南模式」,我們得到的第一個啟示是:

關於主教的任命,教宗以後很可能,也應該首先和一個地方教會的神父、修士修女、教友們一起商量他們未來的牧人,當然,按照教會的本質,最後的確定和任命屬於和所有主教共融中的教宗本人。

就在我們反省這個問題時,充滿活力的教宗方濟各已經在任命他的副主教,就是幫助教宗管理羅馬教區的樞機人選上公開徵詢神父、修士修女和教友們等的建議[i]。這說明我們的建議不僅可行,而且已經被教宗方濟各在實踐了。教宗方濟各更在二零一七年五月卅一日彌撒講道中提到,牧者應懂得告別,不把自己視為歷史的中心[ii]。我們期待這種關於主教任命中廣泛徵詢大眾的建議能早日在普世教會內各個教區中推行。

沿著第一個啟示,我們也得到第二個關於「主教的調動」和「主教離職或退休」的啟示:有關「主教調動」和「主教離職或退休」的議題也應該和教區的神父、修士修女及教友們共同商量,以便更好地銜接,過度,使教區不斷推陳出新,彙集智慧,肢體互助,穩定發展。

第三個啟示是:因為主教長期呆在一個教區可能會因為社會的飛速發展,主教個人身體、精神、智力和領導創新能力的減弱,以及主教人性的有限和軟弱可能會在和人員相處中,在「人事權」和「經濟權」的運用上有很大的隨意性,故此,我們建議實行「主教任期制」,建立健全的制度,扶持人的有限和軟弱,使教會更健康地發展。當然,「主教任期制」的探討還有待以後的探索和完善,我們可以收集天主子民智慧的建議,可以參考其它團體行之有效的方法,但是,最終決定全仍然保留在教宗和主教團。

當然,我們知道教會的存在首先是奧秘的,超越現世的,聖事性的,指向天堂永生的,同時,教會也是有形可見的團體,降生入世的,有組織結構的,所組成的人員有其有限性和軟弱性的,所以,「主教任期制」也是為了更好地保持主教聖事性的一種設想。在教會初期,面對人員的增多,管理的力不從心,宗徒們告訴當時的會眾,「讓我們放棄天主的聖言,而操管飲食,實在不相宜。所以,弟兄們!當從你們中鑒定七位有好聲望,且充滿聖神和智慧的人,派他們管理這要務。至於我們,我們要專務祈禱,並為真道服役」(宗6:2-4)。在每天的祈禱中與主同在,在宣講福音與聖事服務中引導並聖化人群和整個世界是宗徒們的基本責任。如果一位主教總是包攬所有事務,勢必沒有足夠的精力和時間專務祈禱,服務真道,甚至會迷失在社會潮流追求財富建立帝國的競爭中;如果一位主教讓教區放任自流,整個教會事務也會停滯不前,人心萎靡。所以,「主教任期制」能更好地發揮天主給一個人的精力、智慧和能力,使他在有限的最佳時間段內更好地善盡自己力所能及的責任。

教會的基礎磐石是西滿伯多祿代表宗徒們所宣認的天主子耶穌基督,「你是默西亞,永生天主之子」(瑪16:16)。教會是主耶穌基督的奧體,由伯多祿和宗徒們的繼承人──主教們和他們的神父們在各個時代和環境中將天主對人的愛有形可見地帶給人們,雖然,每位主教有各自的優長和不足,卻不影響天主子耶穌基督通過人弘揚福音的使命,所以,教會在我們的時代其中心依然是天主子耶穌基督,而不是人,不是主教和神父,也不是群眾的呼聲。相反,「主教任期制」能更好地防止並矯正人的有限和軟弱,讓天主聖神更有效地帶領天主子民和整個人類回歸天父,邁向永生。

關於「關於主教任命」,「主教調動」,「主教的離職或退休」以及「主教任期制」的新展望,有一個值得我們留意的問題:如何在聽取並參考神父們、修士修女們和教友們的建議後,又保持天主教聖統制的特色,也就是主教任命的最後決定權在教宗,而不是在群眾或者其它組織?

如果忘記了天主教源於天主子耶穌基督「召叫並派遣」門徒們的特色,忘記了主教職務的「宗徒傳承」和「聖事性」,任何新的建議和設想都可能脫離教會的「至一、至聖、至公、從宗徒們傳下來的」特點,並可能演變為有些基督新教的模式:團體挑選並雇傭他們的牧人!

我們探討的關於「主教任命」,「主教調動」,「主教離職或者退休」時希望教宗能公開和教區神父們、修士修女們和教友們一起商量一個教區的頭等大事,並不是削弱「教宗任命主教的權利」,而是希望能公開聽取更多的建議,讓更合適的人擔當教區主教的使命。公開地和神父、修士修女,以及教友們商量有關教區主教的大事,會避免「暗箱操作」,「少數人代替大多數」,以及「過程性投票」等奇怪現象,讓遠在教廷的教宗和他的智囊團能更多地聽到一個地方教會真實的渴望和事實,而做出比較中肯地決定。當然,「主教調動」和「主教的離職與退休」可能存在潛在的危險,在操作過程中可能會被個人和團體所利用去「逼迫主教」調離、離職或者退休。這些危險的避免首先要強調在聖統制內調動主教,以及主教的離職和退休的最後發言權是教宗,而不是「群眾的壓力」,「社團的干涉」或者「緋聞的製造者」;同時,公開地徵詢當地神父,修士修女和教友們會使事件公開化,透明化,被整個團體監督;第三,教會也要建立合法合理的主教調動、離職和退休的健全程式。

關於「主教任期制」的思考可能會被誤會為「廢除主教的神權」,使教會世俗化,這種誤會是不對的。「主教任期制」的設想不僅不會限制主教牧職的實踐,反而會更好地幫助主教發揮天主給的身體、智慧、精力、時間和機會等,更有效地服務教會,避免不信任天主也不信任其他人的唯我獨尊的行為,同時,也讓我們看到不是因為主教是「完美的全才」天主才召叫他服務教會,而是天主召叫人在服務中邁向成全,是天主通過主教這個人在帶領教區,服務教會,傳揚主愛,愈顯主榮。一位主教在教會法典內已經祝聖,在神品上終身是主教,在主教任期制下,一位健康的主教實現他的「治權」,在主教任期制外,一位生病或各方面衰弱的主教繼續在不同的工作中以不同的方式服務教會,敬主愛人,就如退休後的教宗本篤十六世一樣。

本文是基於中國教會在亞洲的特殊環境和情況下,通過教宗方濟各等關於主教任命同政府商討的福傳行動得到啟發所作出的有關教會學實踐方面的神學反省。這個神學反省是以地方教會特殊情況為出發點,以普世教會為視野,希望能為普世教會和其她地方教會同時貢獻教會學實踐的新展望,新思維。當然,這些教會學實踐的啟發只是提出各種在教會學內主教宗徒職和聖事性在地方教會實踐的各種可能,實為抛磚引玉,一家之言,同時,邀請每位基督徒和團體積極思考,努力實踐主耶穌召叫並派遣我們向萬民傳揚福音的使命,建設教會,愈顯主榮。正如充滿聖神的基督徒們走出了猶太社會團體的思維和生活方式,以新的精神和方法將福音帶給了各個民族和人群,今天,教會的存在形式,福傳方法,以及同各個民族的和平相處也要不斷超越自己,吐故納新,雙目注視信德的創始者和完成者耶穌基督,喜樂地將教會奧秘的福音以更活潑的,更有形可見的方式帶給我們所生活其中的人群,為他們指出人生的方向,陪伴眾人追求永生,邁向天國。

__________

註:

i教宗諮詢教友友代理主教人選,民主辦教空間多大

http://blog.sina.com.cn/s/blog_16340894f0102xpa5.html

據《梵蒂岡內部通訊》三月十日的意大利文報道,身為羅馬主教的教宗方濟各啟動了項史無前例的程序,就是為遴選其羅馬教區代理主教向信眾展開諮詢。按慣例,這項選擇權只屬￿教宗。

ii 教宗清晨彌撒:牧者應懂得告別,不把自己視為歷史的中心

http://www.chinacatholic.org/News/index/id/38757.html

(梵蒂岡電台訊)真正的牧者懂得妥當告別他的教會,因為他知道自己不是歷史的中心,而是一個自由人;他曾服務,卻未妥協,沒有把羊群據為己有。教宗方濟各5月30日在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中如此表示。當天的彌撒讀經取自《宗徒大事錄》,記述保祿告別他創立的厄弗所教會,“現在他得離開了”。教宗稱這段讀經為“一位主教的告別”。

__________

撰文:白建清神父,一位大陸神父,美國聖托瑪斯大學,實踐神學博士。

作者電郵:josefbai@163.com,歡迎讀者去函討論,切磋意見。

【完】

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