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【博文】感恩祭裡「平安禮」的尷尬的尷尬

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刊登日期: 2017. 05. 04

【博文】感恩祭裡「平安禮」的尷尬的尷尬 thumbnail
教友在彌撒中互祝平安。[網上圖片]

天亞社發表了一篇《郭爸諍言──感恩祭裡「平安禮」的尷尬》的文章,據文末介紹,這位「郭爸」是一位資深國際新聞工作者。

作者說每次參加感恩祭讓他感受最深而尷尬的時刻就是「平安禮」,而我卻為他這種尷尬感到尷尬。

作者的尷尬來源於參與彌撒行平安禮時得向身邊的人互祝平安,但祝福的對象卻是陌生人,因為教友在教堂參與彌撒的座位並不是固定的,經年累月參與彌撒,各人身邊的教友不停地更換,無法知道與自己一同參與彌撒的主內同胞是誰而無法向教外人說「我們是兄弟姐妹」,並建言主祭神長可以考慮協助教友們化解此尷尬,例如教友進堂入坐而彌撒又未開始之前的十至十五分鐘,志工人員、堂區會長和資深堂區成員上前,請教友主動向「左親右友」互相簡短地自我介紹,如姓名或領洗時取得的教名、參與的善會或本身職業等,如此大家成了熟人,以後互祝平安的時候就顯得親切不尷尬了。

說實在的,郭爸先生的這種想法令我感到愈加地尷尬了!我不明白為什麼在彌撒中向身邊不認識的弟兄姐妹祝個平安會令他感到如此尷尬,並且是「最」之級別?難道我們已經失去了向共同參與彌撒的陌生人問候的能力了嗎?「你們若只問候你們的弟兄,你們做了什麼特別的呢?外邦人不是也這樣做嗎?」(瑪5:47)難道我們還要在被耶穌指責的基礎上再降低到只問候認識的弟兄?

教堂禮儀的重心是天主而不是人,雖說天人關係與人際關係密不可分,但對彌撒禮儀而言,人際關係是基礎,在此基礎上指向終極關係――天人關係。聖事的意義在於人藉著禮儀記號超越時空地與基督真實的相遇,倘若彌撒禮儀呈現出來的焦點是人際關係的話,那它一定偏離了教會禮儀。

目前我們用的是梵二禮儀。說實話,眼下全球範圍內的聖事禮儀確實給人一種「亂」的感覺,這是因為十六世紀中葉制定的脫利騰大公會議禮儀到了十八世紀中葉已經無法滿足時人的需要了,於是新的禮儀改革在距離梵二大公會議一百三十年前左右由一群修會神父發起,並得到教友的積極響應。到了十九世紀末、二十世紀初更是得到了教宗比約十世、比約十二世以及若望二十三世的熱心推動,禮儀運動得以如火如荼地開展。到了梵二大公會議之時,禮儀改革已經相當成熟了,所以《禮儀憲章》幾乎以全票贊成而成為梵二第一份獲得通過的文件,但也正因為如此,使得細節上未得到完善,再加上從以前的「羅馬說了算」轉變為地方主教對禮儀擁有了更多的適應權,所以難免有些「亂」,但不管如何它還是有章可循的。

脫利騰禮彌撒刪除了原先的平安禮,梵二之後平安禮被再次引進感恩祭中,這平安禮幫助我們意識到我們前來領受聖體並不僅僅是渴望與天主共融,我們也需要與弟兄姐妹們共融。《羅馬彌撒經書總論》第八十二條如此聲明:「教會藉此為自己及普世人類祝禱和平與團結,而信友在藉領聖事共融之前,也以此禮表達教會內的共融和相親相愛。有關平安禮的舉行方式,應由主教團依照當地傳統習慣而制定。但各人宜只向自己身旁的人,恭謹地行平安禮。」可見這平安禮不應該是一個社交問候,在感恩祭中誇大地行處於天主經與領聖體之間的平安禮,貌似人情味濃了,卻未免喧賓奪主、主次不分了。至於那些嘈雜喧嘩,甚至留開座位「長途奔襲」的互祝平安更是令人哭笑不得了,更有甚者,不少教堂還流行主祭跑下祭台與教友擁抱握手!

倘若教友進堂入坐而彌撒又未開始之前的十至十五分鐘,志工人員、堂區會長和資深堂區成員真的上前請教友主動向「左親右友」互相簡短地自我介紹,那這教堂還真的成了社交場所了,原文作者說行平安禮時教友在席裡左邊向右轉,右邊向左轉,向對面教友群鞠躬敬禮並說「平安」,好像婚禮時新郎和新娘相對一鞠躬,那麼這種互相自我介紹算不算「相親大會」?

竊以為進入教堂,尤其是在感恩祭當中,橫的部分不是不能有,但還是少一些,更主要的是突出縱的部分,讓大家都能意識到此時此地更主要的是朝向天主。至於平安禮中,哪怕身邊的弟兄姐妹並不互相認識,但向陌生的弟兄姐妹祝以平安,不但不妨礙「我們是兄弟姐妹」,恰恰相反,更能彰顯「我們是兄弟姐妹」的色彩。

天亞社原文末尾加了個「作者注:本文純為增加教友互動及認識而抛磚引玉的想法,至於對禮儀的適切性,當由教會當局及禮儀專家研究。」在此我也想加個「注」:本人雖是神父,但卻沒進過神學院,沒學過禮儀,更不是禮儀專家,只是出於個人興趣偶爾看過幾本禮儀書而已。至於對禮儀的適切性,當由教會當局及禮儀專家研究。

__________

撰文:品一口茶神父。

【完】

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