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【評論】從《愛的喜樂》看教宗方濟各與「處境教義」

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刊登日期: 2016. 04. 22

【評論】從《愛的喜樂》看教宗方濟各與「處境教義」 thumbnail
新勸諭新聞發報會。(圖片來源:法新社。)

幾星期前,華爾特.卡斯帕(Walter Kasper)樞機預言期待已久教宗方濟各關於家庭的文獻,將是一千七百年來最大的改革開始。

他可能說早了。

但話又說回來,這一切取決於所強調的是哪個字──「開始」、「最大」或「改革」。

教宗以《愛的喜樂》為題的新宗座勸諭,四月八日在梵蒂岡一個座無虛席的新聞室裡發布了。

而普遍的反應都是失望,至少為那些期待教宗會發出重新接納離婚再婚教友領聖體的一般指引,或宣布教會能認同穩定的同性結合中有正面的元素的人而言。

在中間偏左媒體的同工不在乎地說:「沒什麼真正的改變。」那些在較保守媒體的人則說:「這只是耶穌會的很多詭辯。」

然而,這並非完全正確。

也許《愛的喜樂》不是標誌著一個千年以來的轉變,或以某些標準來說,形成的一個炸彈,但在天主教當前的狀況,這是一份極為重要的文件。

教宗方濟各完全改變了交談,不只是關於什麼構成「正常的」或好的天主教婚姻。更重要的,是他帶來了一套新語言和方法,讓教會去訓導和實踐其規條和教義。

不要期望他為棘手問題提供黑白分明、明確的答案。經過那麼多年作為人們的一位真正牧者,他知道生活並不是非黑即白的,人們經常在含糊不清的處境中掙扎。

相反,在這二百六十四頁的文獻中,教宗挑戰教友要做履行門徒旅程帶來的困難和必要工作,當中並不只包含遵守規條。它要求洞察力、對話、祈禱和有時是痛苦的成長。

但底線是,教宗承認,我們都達不到基督徒的理想(這就是為什麼我們被要求不要作判斷),不論是涉及婚姻或是其他任何有道德或倫理成分的事情。

未來將有對這份宗座勸諭更透徹的分析,現在重要的,是看到教宗──抵抗許多主教中間的昏睡和反對──正在開闢一條新道路。

面對過分誇大的危機,讓我們說他是在我們面前設下一個類似情境倫理的東西,當對一個行為作出倫理判斷時,要考慮到它特殊的處境,而不是按絕對的道德標準來判斷。

天主教訓導權否定了這原則。但聽聽教宗在《愛的喜樂》的開始裡甚麼說:

「既然『時間比空間更大』,我想說清楚,不是所有關乎教義、倫理或牧民的問題的討論都需要由訓導當局的干預來處理。在教會裡,訓導與實踐的統一固然是必要的,但這並不排除不同的方式去解釋該訓導的某些部分或從中描繪某些後果。」

教宗非常清楚,在這一點上他將受到反對。

他說:「我明白那些喜歡更嚴格的牧民關懷者,不想給困惑留下任何空間。」他寫道:「但是,我真誠地相信,耶穌想要一個專注於善的教會,聖神在人性的弱點中播種,一位母親在明確地表達其客觀教導的同時,她『總是做她能做的事,即使在這過程中,她的鞋子會被街上的泥弄髒。』」

人性弱點中的善。這需要教會的牧者和教友會對那些不符合標準者給予憐憫、忍耐和陪伴。

也許最能引起分歧的問題,是教會如何處理離婚再婚或所謂「不正常」結合的教友。作為起步,教宗說我們應停止說他們是「活於罪惡」,因為情況並非總是如此。

他說:「教會是對於緩減的因素和情況具有反省的實體,因此不能再簡單地說,所有處於任何『不正常』情況的都是活於不可饒恕的大罪,並被剝奪神聖的恩寵。」

事實上,教宗說,因為「條件性的和緩減的因素,有可能在罪的客觀情況中──這可能不是主觀地應受責備,或完全這樣──一個人可以活於天主的恩寵,可以愛,並能在恩寵和仁愛的生命中成長,同時為此接受教會的幫助。」

教宗呼籲對個人的良心有更大的尊重,他說可以「以真誠和正直辨識在此時候能給予天主最慷慨的回應是什麼,以某程度的道德安全感看到這是天主自己在個人極限的具體複雜性之中的發問,同時仍未完全是客觀的理想。」

教宗方濟各肯定讓教義強硬派不安了,首先是他向離婚再婚教友打開大門,按個別情況讓他們領受聖體。教宗將觸怒他們,他讓人質疑一項嚴格禁令的有效性,這樣的可能性在聖若望保祿二世於一九八一年發表名為《家庭團體》的類似勸諭中已有論述。

已故波蘭裔教宗說,民事再婚的天主教徒能領受聖禮聖事的唯一方法,是離開配偶或跟他們如兄弟姊妹般一起生活。教宗方濟各引用了梵蒂岡第二屆大公會議的文字,即使不是駁斥,至少是對這訓導表示懷疑。

在註釋中他說:「許多人」在這情況「指出,如果缺乏某些親密的表現時,『彼此的信誓便多次陷於危殆,而子女的生育亦可能受到危害。』(《論教會在現代世界牧職憲章》,51)。

《愛的喜樂》可能不是一千七百年來最大改革的開始,但也許是卅四年以來……

────────

撰文:羅伯特.麥肯斯(Robert Mickens),駐羅馬記者和評論員。

〔評論文章反映作者意見,不代表本社立場。〕

【完】

Pope Francis and ‘situational doctrine’

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