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【博文】馬達欽輔理主教記金魯賢主教誕辰百周年(二)

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刊登日期: 2016. 02. 29

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金魯賢主教,攝於二零零七年《金魯賢文集》發表會。〔資料圖片〕

自從去年五月我們的國家主席習近平在中央統戰工作會議上提出「宗教必須堅持中國化方向」的要求時,我就想到,金魯賢主教在二零零一年五月十七日帶領上海教區的全體神職人員、修士、修女在佘山公拜聖母時,已提到了這個問題。

金主教在當天的講道中,特別回憶曾經極力推崇中國教會應由中國人來管理之理念的剛恆毅樞機。彼時,中國各地軍閥割據,擁兵獨立,分別依靠英、美、日、法等外國列强,爭奪地盤,相互殘殺。中國教會在這樣的環境中,也四分五裂,分屬不同的國家與修會管轄。而法國在當時中國的所謂保教權,並不利於中國天主教,而只利於法國自身。當時聖座認為,為了中國的福傳事業,不能再容忍這種局面持續下去,於是委派了剛恆毅樞機作為代表來到中國,幫助中國教會,强化自身的能力,好能自己擔當起傳教牧靈事業,開展教務活動,發展地方教會。

剛恆毅樞機在中國首先做的兩件事,第一件就是,為了讓中國教會統一起來,他積極協助籌備召開了第一次全國主教會議,在一九二四年五月十五日於上海開幕,制定了中國福傳的方針和方法。會議結束後,剛恆毅樞機帶領與會主教齊集佘山,把中國奉獻於聖母,並奉聖母為中華聖母。他做的第二件事是,為了讓天主教在中國早日「中國化」,以達到「國人治教」的理想,就是讓中國人自己來治理中國天主教的教務,他衝破重重阻礙,親率六位中國神父赴羅馬,於一九二六年十月廿八日祝聖為主教,那一年,我們中國教會一下子有了六位中國人主教。

回憶起這兩件事,金主教由衷地感慨,外國人都如此大力推動我們天主教的中國化,而我們中國的神職教友自己倒不積極,相反還拖後腿,這是多麽令人嘆息的事!金主教也提到,當年剛恆毅樞機還做過一件讓時人震驚的事,就是孫中山先生逝世,剛恆毅樞機在靈柩前深深鞠躬。這個舉動現在看似毫無特別,但在當時還拘束於「禮儀之爭」時的教會禁令,天主教信徒不可以向亡者、遺像、靈位行鞠躬跪拜禮。剛恆毅樞機的這一突然舉動,為當時我們中國教會衝破這個不尊重中國文化習俗的禁令,意義極大。

金主教多次在彌撒講道、演講、授課、交流時,談到天主教的本地化、中國化的問題。他認為,天主教中國化,决不只是神職人員是中國人,那就是中國化了,還需要神學中國化,教會藝術中國化,禮儀中國化等等諸多方面。對此,他曾說:「我們切不能認為教區主教已由國人充當,中國教會已本地化了。我們中國教會的命運真的掌握在我們手中?我們一定要結合中國文化來建設、開拓神學思想,不能只局限在已有的西方化的神學思想的影響之下,至今的禮儀、音樂、建築方面的本地化的工作也還沒有真正起步,中國教會本地化,任重而道遠!」

天主教中國化是一個必然的目標,天主教若不能融入本土,便不可能長久在地方上發展。但是,中國化是一個極為複雜的問題。中國文化源遠流長、博大精深,這裡便有一個學習、探索、交流、融合的問題;中國有自己的體制,這裡便有一個認識、認同、適應和融入的問題;中國本身在不斷發展中,這裡便有一個與時俱進的問題。

就神學研究中國化而言,神學就是以理性來尋求對天主的認識,中國的神學,就是用中國的文化視角、中國人的語境,和理性的詮釋方式,來尋求天主,並表達自己的信仰。這是一個極其複雜的問題。我們不是基督宗教的國家,在引用和詮釋時,我們很多時候沒有適當的詞語來表達想表達的意思,在交流與評估時,沒有統一的視角和語境來溝通,因為基督信仰,在我們的傳統語境裡,難以尋覓,需要我們發掘傳統思想的寶藏,並創造性地解釋,以此來表達自己的天主教信仰,好能獲得中國文化的認同與接受。這個工作需要相當長的時間,也許是好幾代、幾十代人。

金主教在年輕時,讀書求學期間,就已開始嘗試在教會信仰理論上,用中國文化來闡述和表達。他當年在羅馬額我略大學的博士論文《神妙的合一》,便是嘗試從中國文化的角度,詮釋天主聖父與天主聖子合一的信德道理。這是一個偉大的工作。論文導言中說:「致力於研究聖父與聖子之合一這端中心信理,不是一個大膽之舉,而是一個屬於教友們的信賴的行為。這是一端中心信理,所以它應該激發我們的一切行為,應該滲透一切,特別是滲透向它敞開著的新時代的心靈。中國正在那兒等待著。」金主教相信,天主的奇妙恩寵與安排,定會在中國的文化語境裡,在中國的文化傳統中,找到基督信仰的切入點,從而使天主教的信仰,能夠被中國文化所認識,被中國同胞所認可和接受。

在《新約聖經》中,啟示天主聖父與天主聖子的信理,最精彩的部分,就是《若望福音》。而《若望福音》中對於降生成人的耶穌基督的介紹,是採用了在希臘思想界中通用的一個詞「LOGOS」。但是,這個詞要翻譯成中文,便是極大的難題。金主教在論文中,從中國傳統文化中的「道」的概念,來闡述這個希臘詞,並認為,在中國人的智慧中,早已經有了這個概念,儘管中國人的「道」,與天主教所宣揚的降生成人的耶穌基督,是有差別的,但根據中國古代的莊子和老子的思想,已經可以依稀看到那神秘而崇高的、超越而無所不在的智慧之道。若望用了最恰當的希臘詞語來闡述,但與真實的耶穌基督還是有差別,正如中國文化裡的「道」,也不能詳盡耶穌基督。不過,在此思想邏輯中,中國的文人哲士完全可以理會到這一點。金主教在論文中說:「我國古代的哲學家們把『道』描寫得很是遙遠的、不限定的、無位格的、冷漠的……相反,耶穌基督多麽接近我們!他是我們中之一,他曾生活在我們中間。」金主教對這一點結論說:「道家們想借著超越萬物而與太一契合的路,和儒家教導人們完全人世、修務倫理道德、尤其是克盡孝道的人道之路,這兩條通向至善的路,不是在耶穌基督身上實現了活生生的綜合嗎?」

由此可見,金主教推崇中國文化,主張天主教中國化,不只是一種幻想,而是在他骨子裡的一種精神,一種希望,也是他一生為此努力的方向。

金主教在精神境界上,極其欽佩徐光啟。他認為徐光啟是真正的中國天主教教友,在徐光啟身上,可以看到一個真實的中國人,完全可以擁有天主教信仰,而且,這個信仰激勵著他成為中國歷史上一位偉大的科學家,並且成為品行高尚的君子。金主教在愛國思想上,極其敬佩馬相伯。他認為馬相伯是中國天主教愛國的楷模,堅毅的信仰、不息的希望和對祖國同胞的大愛,使他成為中國近代史上一位偉大的教育家、社會活動家。金主教在天主教中國化的具體探索上,他敬佩剛恆毅。他認為剛恆毅樞機雖是一位外國人,但他是一位真正愛中國、懂中國、理解中國、願把自己無私奉獻給中國、希望中國强盛、希望中國聖教廣揚的真正天主教主教。

金主教是一位耶穌會士,他一直秉承著聖依納爵的精神:愈顯主榮。凡事選擇更能光榮天主的。所以,他的心中只有行動,只有為教會做事。他曾私下跟我說:「許多事情,多做多錯,少做少錯,不做也有錯。我還是選擇做點事。」金主教對天主教中國化做過不少努力。

 

1,翻譯聖經。

天主教中國化,尤其是天主教神學研究的中國化,首先離不開《聖經》。我們當然有非常好的思高版本的《聖經》。但如果真正要開展聖經研究,一種版本著實遠遠不夠。

金主教很有遠見,在上世紀八十年代,中國教會剛剛復蘇起來的時候,他率先組織翻譯另一個天主教聖經中的權威版本——新耶路撒冷版《聖經》。這原本是一個浩瀚的工程,可是在幾年內,竟然奇迹般地完成了《新約》部分。這在改革開放以後的大陸教會,恐怕是絕無僅有的。直到今天,金主教的這個思想意識與工作,仍舊是超前的。很多地方為了救急,用「拿來主義」,就是直接翻版香港的思高《聖經》。金主教的佘山修院版《新約》(即「新耶路撒冷版」)聖經,通過上海光啟社大量印製出版,寄送給研讀神學的學生和廣大教友,為推廣大家踴躍閱讀和學習《聖經》,開啟了上世紀八、九十年代的第一個高潮。之後又翻譯了《聖詠》部分,可惜,《舊約》的翻譯工作還沒有啟動。

 

2,在上海教區全面推行中文彌撒。

對於這一點,我是親歷者,應該最有發言權。一九八九年九月三十日,在金主教的特別安排下,佘山修院開始了第一台中文彌撒。不久,金主教便希望在徐匯大堂同樣開始中文彌撒的試點。那時正是修院寒假期間,金主教便委托我,協助當時的陳雲棠神父,在徐匯大堂開始舉行中文彌撒。那時,教友們聽說拉丁語的彌撒要改革了,要用中國話來做彌撒了,大都不贊成,有些激烈反對,甚至揚言,若是做中文彌撒,就不進堂了,望中文彌撒還不如自己在家裡念經。於是,在金主教的授意下,我們先從讀經部分開始,陳雲棠神父在做拉丁彌撒,到讀經時,他停下來,我到讀經臺上用中文讀經、讀答唱詠、讀福音(當時我尚未是六品執事,金主教特准)。起初,教友們十分反感,好在我是徐家匯本地人,用上海方言讀,大家聽清了,逐漸覺得挺好;最重要的是,陳雲棠神父的講道,本身就非常吸引人,尤其是年輕人,教友們儘管還不太接受中文彌撒,但又捨不得不聽陳神父的講道,所以,參與中文彌撒的教友人數不减反增。而金主教每逢主日和大瞻禮舉行彌撒時,帶頭全部都用中文舉行彌撒。於是,中文彌撒在兩年之後,就成為徐匯大堂的主要彌撒形式了。而徐匯大堂開始舉行中文彌撒,上海的其他堂區也就紛紛效法了。

 

3,重新劃分總鐸區。

在金主教上任之前,上海教區的總鐸區劃分還是按照解放前的舊模式,且已名存實亡。同時,經過幾十年的發展,很多地方早已發生變化,與上海市、區、縣的行政區劃分極不相應。於是,金主教當時設立了六個總鐸區:市區西、市區東、浦東、浦南、嘉青松和崇明。這樣,上海教區的教務活動範圍,就和上海市的行政區域劃分,完全重合,為我們上海的天主教會,完全按照天主教的傳統規矩來展開牧靈福傳工作,打下了堅實的基礎。總鐸帶領本堂神父們,只在自己的總鐸區和堂區的區域內,做好牧靈福傳工作。

總鐸們同時也肩負著責任,就是代表主教,關心總鐸區內的教務事業,團結總鐸區內的本堂神父們,主持總鐸區內的神父會議,推動總鐸區內的牧靈福傳工作。這是一種很好的主教-總鐸-本堂神父的合作模式。

 

4,上海教區的光啟社不僅是出版機構,也是神學研究機構。

金主教在為光啟社取名時,早已有先見之明地定為「GUANG QI RESEARCH CENTER」(光啟研究中心),目標就是不僅要編輯出版書刊,同時還要開展神學研究,尤其是天主教神學中國化的研究。

從上世紀八十年代初光啟社成立,金主教便親任社長,積極推動神學介紹與中外教會資訊的交流。他創辦了光啟社最早的兩份雜志:《天主教資料彙編》和《海外天主教動態資料》。這兩份雜誌,在當時國內天主教剛剛恢復發展,研究資料奇缺的情况下,是國內天主教研究資料的重要來源,受到國內許多教區神職人員和信徒們的歡迎。同時,金主教獨具慧眼,在光啟社內部印製《梵二文獻》,組織神父和教友骨幹學習,積極宣傳梵二會議的本地化精神。當時上海的神父教友從來沒有聽說過這部文獻,很多人甚至連天主教會的大公會議這個名稱都覺陌生,更不要說本地化這個詞語了。同時,金主教也積極推動神學研究工作,通過光啟社召開神學思想和本地化的研討,如方濟各沙勿略、利瑪竇、徐光啟等等的思想與傳教方式的研討會。金主教在介紹天主教神學理論與信仰生活知識的中文書刊之編輯出版和推動神學與傳教的研討諸事上,對上海的天主教本地化的貢獻是功不可沒的。

 

5,趁「落政」或舊堂拆遷改造機會,在新堂設計上,主張多樣化,地方化,中國化。

上海教區遷建和新建的天主教堂,如浦東金家巷天主堂,青浦金澤天主堂,楊浦和平堂等等,都是賦有中國元素和特色的。同時,金主教也推動在聖堂裝飾,如花玻璃的設計上,進行本地化的探索,如徐匯大堂內的底層花玻璃窗,全部用富含中國剪紙藝術的元素,和中國篆刻藝術的元素,來表達聖經故事,以及天主教的瞻禮慶節的意義。這是一個很有意義的探索。

 

6,因地、因時制宜地舉辦社會教育。

上世紀九十年代時,電腦逐漸成為學習和工作的工具,但尚未在全民中普及。金主教利用上海天主教知識分子聯誼會的資源,創辦了電腦學校,為社會培養電腦人才。

大約二零零零年以後,電腦逐漸在社會上普及,且電腦的運行不再是複雜的、需要學習的DOS系統,而是直接可以中文輸入。於是,金主教知道電腦學校的歷史使命已經完成,他便開設了外語進修學校,為社會培養外語人才。

二零一零年以後,為培養音樂人才,尤其是培養教會音樂人才,探索教會音樂藝術的中國化,他創辦了光啟音樂學院。如今,光啟音樂學院已經和上海師範大學的音樂學院掛鈎。

對於天主教的本地化、中國化,金主教真的做了很多努力。我只是記錄了其中的一部分。若是仔細探查他做的各項事業,以及所産生的影響和意義,恐怕更多,更多。其實,你我都在不知不覺中,受益匪淺。

────────

撰文:上海教區馬達欽輔理主教。

【完】來源:馬達欽主教微博

他努力嘗試實踐天主教的中國化——寫於金魯賢主教誕辰一百周年之際(二)

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