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中國城鎮化快速發展為教會牧養構成挑戰

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刊登日期: 2013. 09. 25

中國城鎮化快速發展為教會牧養構成挑戰 thumbnail
雲南省山區藏族婦女在天主堂內祈禱。

【天亞社.中國石家莊訊】原籍浙江千島湖的教友汪江北二零零零年到了同省的慈溪市工作,在主日彌撒裡發現幾十位教友一到講道就獨自念《玫瑰經》,打聽之下知道這些從外地來工作的教友聽不懂神父的寧波話。

汪江北很理解他們的困難,因為他自己於九十年代在華南廣東省打工時,也因聽不懂神父的廣東話,主日改去基督教的普通話團契,祇有大瞻禮才在天主堂度過。

這位慈溪滸山堂區移民團體領袖憶述:「當時心裡很不是滋味」。

適應方言不過是全國二億六千多萬農民工從農村走進各大小城市時,所遇到的諸多問題之一。他們還面對城市人的歧視,以及受戶籍制度所限而缺乏社會保障等困難。

另一方面,數以百萬計民工每年春節回鄉度歲,形成的人潮大遷徙,對全國的交通系統及社會治安造成巨大壓力,是中國當局從農業大國過度為現代國家以來,一直面對的迫切議題。

二零一一年,城市人口在歷史上首次超越農村人口,達百分之五十一,代表城市化在中國成了不可逆轉的趨勢。然而,城市化和流動人口帶來社會發展的同時,也使家庭、婚姻、兒童教育等方面的社會問題更形尖銳,對宗教界牧養信眾亦帶來影響。

在汪江北的個案裡,他建議神父用普通話舉行主日晚上彌撒。神父採納了意見,可是數周後,因本地年長教友不習慣而反對,又回復原狀。四年後,新本堂神父上任,他再提建議,神父同樣答應。這次又有投訴,神父卻巧妙地回應,電視上的普通話能聽得懂,普通話彌撒也會慢慢習慣。自此,滸山堂區每主日都提供方言和普通話彌撒。

今天,該堂區有五百名民工教友,固定主日進堂的約有一百人。他們每周有聚會、慈善服務,以及不定期的朝聖和節日慶祝。

「神父的接納與關懷,我內心充滿了喜悅和感恩。」這是汪江北於九月十至十二日在河北省會石家莊舉行的一個教會研討會上所作的分享。

這個由信德文化研究所舉辦的「城市化與移民及牧民照顧」研討會,約有一百五十人參加。他們有來自學術界的研究員、教授,也有本地和海外的移民團體代表,以及牧養他們的牧者和教會機構代表。

與會的華東師範大學宗教與社會研究中心李向平教授表示,城市化這議題在中國非常迫切,學術界和政界都很重視。河北是宗教大省,有三百萬信教民眾,佔省內人口百分之四,在中國天主教會內排名第一位,有近一百萬教友。這次由天主教舉辦研討會,可能是首次由宗教界提出,意義重大。

信德文化研究所主任張士江神父致辭時指出,總理李克強八月底也就這課題,與一批中國科學院和中國工程院的專家座談了三個小時,聽取了他們的分析與建議。在教會方面,「耶穌和他父母以及宗徒也是移民。教會有重視照顧移民與難民的悠久傳統,比如教宗每年都頒發移民文告」。

故此,他認為教會「要與國家和社會同行,借鑒不同經驗,嘗試從心靈、精神、倫理和社會公義等方面探索中國城鎮化的健康之路」。

中國天主教會和基督教會合共三千一百多萬信徒,過往估計八成為農村人口,汪江北的分享是基督徒回應內部移民的成功個案之一。

然而,更多的是基督徒團體和牧者還未從農村教會空洞化和城市教會因農民工的加入急速膨漲中反應過來,不知如何應對城鎮化為教會所帶來的轉變。

如今在農村裡,由於幾乎所有青壯年男性都到城市打工,造成留守兒童、夫妻長期分居和獨居老人等社會和倫理問題。空洞化的教會也比比皆是,如河北張家口市張北縣二泉井鎮原有二千二百人口的教友村,現在祇剩下一百多人,而上海浦東一個上千人的漁民村祇剩下了八位老人留守。

相反地,城市教會面對的實際問題,如山西省榆次教區王若瑟神父所說:「進堂教友增加不少,每個星期都有新面孔,本堂神父也不能確定他的教友到底有多少。」

城市教會的精英成員如何與教育水平相對較低的農村教友融合,成為教會團體的挑戰。

北京人民大學人類學研究所黃劍波教授指出,農村信徒要面對新的教會環境,甚至以不熟悉的方式來表達同一的信仰,對天主的理解、接觸和經驗方式也有所不同。

正如原籍溫州的教友企業家黃人在研討會上說:「身為移民教友心裡糾結,因為自己離家到上海打拚,很樂意參與所在地的教會,但也看到很多身邊的移民被邊緣化。」

在這個無神論國家,城鎮化在規劃上或許也有其先天缺失。

李向平教授指出,在新城鎮的規劃裡,「靈性的需要往往被忽視」。他說,行政主導的城鎮化,導致重視物理外觀,充斥高樓大廈,輕視權利的制度安排,「形成『土地城鎮化快於人口城鎮化』這種人類城市史上的反常現象」。

【完】天亞社英文新聞:

China’s urbanization means problems for the Church

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  2. 同意,美洲才正確。謝謝指正。...
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