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美國音樂學者稱額我略聖詠屬於所有人

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刊登日期: 2013. 05. 16

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額我略聖詠的彌撒歌集。〔網上圖片〕

美國阿拉巴馬州一位音樂學者說,額我略聖詠是無償提供給大眾的音樂,而不是人們通常認為屬於古板的天主教精英分子。

《聖樂》期刊執行編輯兼「聖詠咖啡館」博客創立人傑弗里.塔克(Jeffrey Tucker)說:「你可以聆聽它,下載完美的版本,還可以製作自己的版本。額我略聖詠是免費讓世界分享的。」

塔克五月八日接受訪問時說,額我略聖詠「在開放資源平台上發放,人人都可以使用它,就像福音一樣,就像天主的恩寵一樣」。

塔克將於今年六月在羅馬「神聖禮儀研討會」上發表論文,探討額我略聖詠的「免費文化」面貌。其論文題目為「禮儀使徒工作與互聯網」,旨在探討額我略聖詠在二十世紀初受到版權保護之害,以及它因近年得以進入普羅大眾而再度興起。

塔克解釋:「基督宗教最初的一千九百年,聖詠是個開放的資源框架。這種開放資源形式的音樂,在第一千年通過抄襲、模仿、自由使用等口傳形式而興盛。」

他說,在第二個千年裡,額我略聖詠建立在和音襯托、複調音樂和文藝復興時期的偉大作品,繼而啟發了古典樂派作曲家。

然而,到了二十世紀,大部分堂區不再採用額我略聖詠。一九零三年,努力「在基督內更新一切」的教宗比約十世發表文件,冀「大力推動額我略聖詠,使之在天主教世界內真正普及化」。

塔克的最新研究揭示,教宗比約十世希望額我略聖詠成為「整個教會的免費禮物,任何出版商都應免費出版它」。

然而,當一九零八年《拉丁文彌撒歌集》新版面世時,卻受到了版權保護。塔克說,這對聖詠來說是「災難性改變」。

在接下來的五十年,它成為「一種專利產品,由一個機構所擁有」,並受到精英控制。「這確實完全使人窒息」。到了六十年代中期,天主教徒音樂家對此感到「極度厭惡」。

在六十年代以前,額我略聖詠被認為是「被擁有的」,是「某種公司產品」。信徒希望有一些「較無拘無束而信實可靠的東西,……因此,民歌傳統受到那一代人的歡迎」。

塔克說,但今天,情況已逆轉。在現今的禮儀環境中,「情況完全相反」。

「在六十年代蓬勃發展的民歌音樂之後所產生的所有音樂,大多被公司所控制,大多受到版權保護,並屬於專利發行。」

「你必須簽約成為會員,你的堂區必須支付驚人的費用,才能獲取詠唱這些音樂的權利,沒完沒了。」

「額我略聖詠在五十年代的情況或多或少與此相同,但現在已完全成為開放資源。」

五年前,塔克負責把額我略聖詠的首個龐大版本放到網上。他指出,互聯網對傳播聖詠及其開放資源狀態作出巨大貢獻。

「在一年的進程中,我們看見了通常的模式:衍生作品創作出來,新的軟件平台出現,新字體也逐漸形成,在五年前這簡直是難以置信的,因為現在你可以為自己的數碼裝置下載應用程式。」

塔克說,應用程式的開發,譬如Liber Pro,證明聖詠的「免費文化」和「民歌」性質,並說明「開放資源Liber(Usualis)如何得以運用」。

「所有這些衍生作品出現了──新上載的錄音;所有額我略聖詠書籍現已上網;你可以進入《YouTube》網站聆聽任何一首聖詠,各式各樣的錄音,多元化的演繹;新的聖詠書已經寫好,這都是因為那些已寫成的字體,又是在開放資源的基礎上。」

「因此,以往看來是那麼遙不可及、高不可攀、生疏而古怪的東西,現在成為耳熟能詳的音樂,有多種不同格式,供全球人士享用。」

塔克說,堂區採用額我略聖詠後,「顯著地改變人們的禮儀體驗」。

「當參與彌撒時,你寧願聽到以額我略聖詠誦唱直接配合禮儀年、節期或慶日的對經,還是希望再次聽到《讓我們同聚一起》這樣的歌曲?」

「一周又一周,這些改變對於人們體驗信仰的方式產生巨大影響。」

【完】來源:《Catholic News Agency》,天亞社編譯。

Music scholar says chant is for everyone, not just elite 

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  2. >相比之下,美國天主教人口佔多數,達百分之四十九 美國? 美洲?...
    Said forst on 2014-05-31 06:07:00
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  9. 個人認為單樞機有很美麗的德行,但我們不可疏忽宣聖是天主的恩寵,而不是人的作為。讓我們繼續祈求這恩寵。...
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  10. 貴文所述,深感贊同;但是,假如那無理的施予者,竟然是教會,或是修會,那我們除了祈禱,除了用愛德,用寬恕之道相待外,我們又該怎麼做?靜待高見,請指教。...
    Said Paul Chen on 2014-03-30 12:50:00
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