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【評論】中國的愛國會走了多遠

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刊登日期: 2013. 01. 14

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中國天主教愛國會的北京辦公室大門。圖片來源:《中國天主教》網站。

最近,馬達欽主教的事件,給予我們每一個人很深地反思的機會。在此時期,更好說是我們信仰旅途中的一束亮光。作為一名小小的修生,除了以祈禱支持馬主教,我也願意讓更多的人認清愛國會的實質,以便有更多的人效法馬主教,為信仰作見證。以下是我學習神學後對愛國會的一點分析,及對中國教會的一點反省。

一、剖析獨立、自主、自辦教會的方針

中國共産黨對天主教的迫害是我們每一個人都熟知的事實,在它的領導下,生活在中國的教會從未獲得過真正的自由。它成立了天主教愛國會組織,打起了「獨立自主自辦」教會的口號,愛國會要求自辦、自養、自傳,這就是我們常說的「三自運動」。他們鎮壓忠貞的天主子民,尤其是神職人員,並迫使他們加入此組織。在其中有許多的教友為了信仰獻出了自己的生命,以獲得那「更豐富的生命」(若10:10)。

中國天主教愛國會到底是一個怎樣的組織呢?他們在表面上「也透過宣認信仰:至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會婉約而間接地道出他們對教宗的忠誠」(沙百里神父《中國天主教會將其職責法規化》),但這僅僅是一種欺人的外在形式而已,因為這與他們所主張的「獨立自主自辦」是不能相容的。這也許就是他們所謂的「中國特色」吧!在實際的工作中,他們不斷地強迫在中國的教會斷絕與羅馬的關係,而想完成他們所謂的「積極引導宗教與社會主義相適應」。

其實,我們每個人都明白,教會不僅內在是一個整體,外在也是共融的,這兩者是相輔相成的,內在的一體性是外在共融的基礎,同樣的,如果沒有了外在的共融內在的合一也就失去了它的保證。如此來看,真正的地方教會怎麼能與聖座斷絕關係呢?

二、民主辦教與教會神學、體制的衝突

談到此處我們需要教會內職務的根源,是基督「建立了教會,並賦予她權力、使命、方針和目標」(《天主教教理》874條),主耶穌把他的子民交與伯多祿牧養,「並借其繼位者的傳遞而繼續存在,同樣,管理教會的宗徒們的職務,也借主教聖職不斷地持續下去。在具體的生活中,「主教們以善言、善勸及善表,而且也用權力和神權,以基督代表的資格,管理託付給他們的局部教會」(《教會憲章》27)。他們要忠於這由上(天主)而來的權力,這權力是借著祝聖所賜予的,並不是由下而來,那麼教會外的任何組織難道有治理教會的權力嗎?

此制度不但與教會神學衝突,而且在紀律方面的體現更是不能相容。此政策與教宗具有普世教會的領導權相悖,具體主要表現在以下兩點:一,教宗任命主教的權力和教宗對劃定教區範圍、建立及撤銷教區、教省的權力。二,對主教權力的侵犯則更為嚴重,具體方面太多了,主要體現如下:對教區司鐸委任權的侵犯,侵犯主教對堂區直接治理權,對教區內財政的侵犯等。在此分析中我們可以看到教區主教的權力一旦受制於政府組織,他的地位已變相遭到了架空,這在教會的治理上將是一個很嚴重的問題。在此,我們一定要明瞭,由耶穌所建立的教會如何能實行民主辦教呢?

三、有關中國的教會反省

在中國,教會遇到了如此多的困難,是因為負責宗教事務的官員把教宗視為一股企圖干預中國內政的外來勢力之首,他們不惜一切也要維護國家的獨立自主及尊嚴,為此,他們加強各種管制。也許這就是他們把管理宗教事務的哲學建基於「宗教必須與社會主義相適應」的原因吧。

我們要明白是由於政府的壓力,在教會內才形成了一些分裂,這種對立絕不是內在的。而今天的某些教會官員卻一味的祇強調教會內部的合一,是不是有點把問題表面化了呢?他們雙方真能在合一方面根本性地做甚麼嗎?其實雙方都有著身不由己的感觸。關心中國教會是好事,想辦法解決問題也是好事,但不要不面對現實!

教會能夠獲得自由是我們每一個天主子民所日夜期盼的,但不能太急於用人性的方法去解決問題。看當今的中國政府對宗教的政策,再看看宗座對此政策的回應是不是有些太附和了呢?我們需要理解教會那顆仁慈的心,她不願意看到分裂的痛楚,但是教廷的做法也確實給忠貞天主子民的信德造成了很大的傷害。在此時機,面對走了如此遠的愛國會真該有人堅定的說話了!叫停吧!

__________

撰文:道安,中國大陸一位修生。

【完】

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