【評論】從馬達欽事件反思中國大陸主教牧職

從一九四九年開始，中國大陸教會就陸續出現了許多困難。伴隨著一系列的政治運動，教會中出現了各種不正常的現象──「自選自聖」、「地上」和「地下」教會團體。而從最近上海教區馬達欽主教被政府以「一會一團」（中國天主教愛國會和中國天主教主教團）名義撤銷批准書的事件來看，更讓大陸教會多了幾分憂愁與無奈。

中國政府從一九七八年政策調整，到今年已過了三十個年頭，然而其對宗教的控制變得愈加收緊，壓縮了天主教的生存空間，折射出執政者的執政意識，也暴露了在無神文化下產生的道德危機。

主教是宗徒的繼承人，由宗座任命，可是，在特色社會主義的中國，黨的權力無限膨脹，它的手伸向了教會，覬覦教會的人事任命，束縛了教會的活力，同時，也使得主教無法完整實現他的訓導職務，更不可能就一些事件表達教會原則和立場。

現在，黨通過其代理人——「一會一團」公然篡改了主教聖職的授予禮儀，讓接受主教聖職的神父們的良心處於不安，為以後的祝聖禮埋下了地雷，使天主教成了一個祇有喘氣卻沒有生命力的團體，成為它們的傀儡，失去了先知角色。

主教根據教會的信仰，在合法祝聖之後，擁有聖化的職務，他以自己的祈禱與工作以宣道和聖事聖化教會。

然而，在大陸的主教，政府讓他們參加了一些政治組織，譬如出任政協委員，每年要N次參加會議，與其說參政，更好說被統戰，加上其他大大小小的會議，在一年三百六十五天中，佔去了相當時間，並沒有為教會發展解決甚麼大問題，卻讓一些當地教會團體把主教看成是政府官員。

筆者認為，與政府的必要溝通是應該的，主教可以委派合適人選做其代表出席會議，領會精神。這樣主教可以全心投入自己的牧靈工作。

主教因著有效合法的祝聖，享有教會給予的管理權，鑑於中梵關係沒有正常化，主教對教區的管理，常常受到政府進一步干涉，特別是上海祝聖一事，足以說明事態的嚴重。

就目前的中國教會狀態，在中梵建交以前，羅馬和北京都不宜用批評和過激的行動處理問題。上個月，教廷萬民福音部部長向北京政府釋出善意，對話固然是好事，可是，一廂情願地去依附，終究不會有好的進展。

中國不僅是一個以無神論為意識形態的政府，更是實用主義的政府。現在，北京政府沒有甚麼國際大事需要主持，也加入了世界貿易組織，舉辦了奧運會，為北京來講，與梵蒂岡建交，並沒有實際物質利益，同時更因為他們認為，前蘇聯的解體和宗教有著很大關聯。故此，讓政府不插手天主教會的事務，在其理念和實踐上都不會甘心，因為黨要領導一切。

現在，陷入中梵關係的理不順的中國教會，要想保持天主教的本色，必須低調行事，馬主教的祝聖足以表明這種需要。上海教區在中國特別有影響力，從邢文之主教的無聲消失到馬主教的祝聖，可以說是羅馬對北京的讓步並沒有收到效果，反使北京對主教任命佔有了優勢。以後由誰來出掌上海教區，都會帶來更大的挑戰和麻煩。

任何一位大陸主教公開效忠羅馬，都不可能改變目前的現狀，反而會亂了陣腳。這方面亟需耐力和牧靈智慧。

另外，更要在建交的談判前，做一些必要準備，最好能在教廷高層設立研究中國文化的部門，為一些重要的宗座部門設立中文秘書，不僅僅是一個委員會。不懂得中國文化，是不易和中國政府打交道。同時，加大對神父修女的培訓，擴充名額。

在理念上，羅馬和北京都自以為完美，這一點讓這兩個擁有人數最多的團隊領導減低了合作的可能性，如果中梵能建交和中國教會得以正常運作，則需要來自聖神的牧靈智慧。

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撰文：一線天，中國大陸一位神父。

【完】

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